Synode sur la famille. Propositions du Cardinal Kasper.

Nous vous proposons une traduction des passages les plus saillants du document proposé par le Cardinal Kasper en introduction du Consistoire préparatoire au Synode sur la famille. Ce document semble avoir surpris plus qu’agréablement le Pape François.

LE PROBLÈME DES DIVORCÉS REMARIÉS (Walter Kasper)

[ … ] Il ne suffit pas de considérer le problème du seul point de vue de l’Église en tant qu’institution sacramentelle . Nous avons besoin d’ un changement de paradigme et nous devons – comme l’a fait le bon Samaritain – aussi envisager la situation du point de vue de ceux qui souffrent  et demandent de l’aide .

Tout le monde sait que la question des personnes divorcés et remariés est complexe et épineuse . [ … ] Que peut faire l’Église dans de telles situations ? On ne peut proposer une solution différente ou contraire à la parole de Jésus. L’indissolubilité du mariage sacramentel et l’impossibilité d’un nouveau mariage au cours de la vie de l’autre partenaire font partie d’une tradition de foi de l’Eglise qui ne peut pas abandonnée ou démantelée en se référant à une compréhension superficielle d’une miséricorde au rabais. [ … ] La question est donc de savoir comment l’Eglise peut répondre à cette double question de la fidélité et de la miséricorde de Dieu dans son activité pastorale concernant les divorcés remariés lors d’une cérémonie civile . [ … ]

Aujourd’hui, nous nous trouvons dans une situation similaire à celle du dernier Concile. Ainsi, il y avait alors, par exemple sur la question de l’œcuménisme et la liberté religieuse , les encycliques et les décisions du Saint-Office qui semblaient exclure d’autres moyens . Le Concile, sans violer la tradition dogmatique, a ouvert les portes . On peut se demander s’il n’est-il pas possible de favoriser un développement dans ce domaine également  ? [ … ]

Je me limiterai à deux situations qui, dans certains documents officiels sont déjà stipulées. Je souhaite me limiter uniquement aux réponses possibles. Donner une réponse , cependant, sera la tâche du Synode en accord avec le Pape .

Première situation

 » Familiaris consortio  » affirme que certains divorcés et remariés sont subjectivement convaincus en conscience que leur précédent mariage, irrémédiablement brisé, n’a jamais été valide . [ … ] Selon le droit canon , l’évaluation est de la responsabilité des tribunaux ecclésiastiques . Parce qu’ils ne sont pas « divino de jure », mais se sont développés historiquement, on peut se demander si le processus juridique doit être le seul moyen de résoudre le problème ou si d’autres procédures, plus pastorales et spirituelles, ne seraient pas possibles.

On pourrait penser que l’évêque peut confier cette tâche à un prêtre d’expérience spirituelle et pastorale en tant que pénitencier ou vicaire épiscopal .

Indépendamment de la réponse à une telle question , il convient de mentionner le discours du pape François du 24 Janvier , 2014 adressé au tribunal de la Rote romaine , qui stipule que la dimension juridique et la dimension pastorale ne sont pas en opposition . [ … ] La pastorale et la miséricorde ne sont pas opposées à la justice, mais, pour ainsi dire, sont la justice suprême, parce que derrière toutes les causes qu’ils peuvent examiner il y a non seulement un cas à examiner selon une règle générale , mais une personne humaine qui, en tant que telle, ne peut être un cas et a toujours une dignité unique . [ … ] Serait-il possible de décider du bien et du mal chez les personnes, dans le deuxième et le troisième exemple, sur la base des actes […] mais sans connaître la personne ni sa situation ?
DEUXIEME SITUATION

Il serait erroné d’essayer de ne résoudre le problème que dans un élargissement généreux de la procédure de nullité de mariage. Cela créerait l’impression dangereuse que l’Eglise procède de manière malhonnête en l’octroyant qui sont en fait des divorc »s . [ … ] Par conséquent , nous devons aussi examiner la question plus délicate de la situation du mariage conclu et consommé entre baptisés, où la communion du mariage est irrémédiablement brisée et où l’un ou les deux conjoints ont conclu un deuxième mariage civil .

Un avertissement nous a donné la Congrégation pour la Doctrine de la Foi en 1994 quand il a établi – et le pape Benoît XVI a réaffirmé lors de la réunion internationale des Familles à Milan en 2012 – que les divorcés remariés ne peuvent pas recevoir la communion sacramentelle, mais peuvent recevoir la communion spirituelle . [ … ]

Beaucoup seront reconnaissants pour cette réponse , qui est une véritable ouverture . Ceci cependant soulève plusieurs questions . En fait, celui qui reçoit la communion spirituelle est un avec Jésus-Christ . [ … ] Pourquoi donc ne peut-il pas recevoir également la communion sacramentelle ? [ … ] Certains prétendent que leur non-participation à la communion est un signe de la sainteté du sacrement. La question qui se pose en réponse est : ne s’agit-il pas d’une instrumentalisation de la personne qui souffre et demande de l’aide si nous ne faisons ni signe ni avertissement pour les autres ? Nous la laissons mourir de faim sacramentelle pour que d’autres puissent vivre ?

L’Église des premiers temps nous donne une indication qui peut servir d’issue au dilemme, issue que le professeur Joseph Ratzinger a déjà mentionné en 1972 . [ … ] Dans les églises locales, il existait un droit coutumier selon lequel les chrétiens qui, alors que leur premier partenaire de vie était toujours de ce monde, vivaient une seconde liaison, après une longue pénitence disposaient [ … ] non pas d’un second mariage , mais par la participation à la communion, d’une planche de salut . [ … ]

La question est bien au-delà de la rigueur et le laxisme : le chemin de la conversion, qui passe par le sacrement de la miséricorde, le sacrement de pénitence , n’est-il pas aussi la façon dont nous pouvons avancer sur cette question ?

Un divorcé remarié : 1 . s’il se repent de son échec dans le premier mariage , 2 . s’il a une reconnaissance précise des obligations du premier mariage , et s’il est définitivement exclu de renouer, 3 . s’il ne peut renoncer sans faute supplémentaire aux engagements du nouveau mariage civil , 4 . Si , cependant, s’efforce de vivre au mieux de ses possibilités le second mariage de la foi et d’éduquer ses enfants dans la foi , 5 . s’il a le désir des sacrements comme source de force dans sa situation , devons-nous ou pouvons-nous refuser, après un temps de réflexions sur ses nouvelles orientations , de «metanoia », le sacrement de la pénitence et ensuite de la communion ?

Ce chemin possible ne peut être une solution générale . Ce n’est pas la voie large de la multitude, mais le chemin étroit d’une partie probablement plus petite partie des divorcés remariés, sincèrement intéressé par les sacrements . Ne devrions-nous éviter le pire ici ? En fait , lorsque les enfants de parents divorcés remariés ne voient pas les sacrement, eux non plus ne trouvent pas ni le chemin de la confession et ni celui de la communion . Ne prenons-nous pas en compte que nous allons perdre la prochaine génération, et peut-être même la suivante ? Notre pratique ne s’avère-t-elle pas contreproductive ? [ … ]

LA PRATIQUE DE L’ÉGLISE DES ORIGINES

Selon le Nouveau Testament , l’adultère et la fornication sont des comportements incompatibles avec le nom de chrétien . Ainsi , dans l’Église primitive, après l’apostasie et l’assassinat, dans les péchés capitaux qui excluaient de l’Église , il y avait aussi l’adultère . [ … ] Sur ses questions historiques et exégétiques existe une vaste littérature, qu’il est presque impossible d’assimiler tant les interprétations divergent. On peut citer , par exemple , d’une part G. Cereti G. « Divorce, remariage et pénitence dans l’Église primitive », Bologne 1977 , 2013, et d’autre part H. Crouzel, « L’Eglise primitive face au divorce» , Paris, 1971 et J. Ratzinger , 1972 [ …] reproduit dans « L’Osservatore Romano » du 30 Novembre 2011.

Il ne fait cependant aucun doute que, dans les premiers jours de l’Église, dans de nombreuses Eglises locales , il y avait selon le droit coutumier, après un temps de pénitence, une pratique pastorale de tolérance , de clémence et d’indulgence .

Il faut peut-être comprendre, selon cette pratique, le canon 8 du concile de Nicée (325), dirigé contre la rigueur de Novatien . Ce droit coutumier est explicitement attesté par Origène, qu’il ne juge pas déraisonnable . Même Basile le Grand, Grégoire de Nazianze et quelques autres se réfèrent à lui . Il faut expliquer le « non déraisonnable  » par l’intention pastorale « d’éviter le pire « . Dans l’Église latine , par l’autorité d’Augustin cette pratique a été abandonnée au profit d’une pratique plus sévère. Même Augustin , cependant, dans un passage parle de péché véniel. Il ne semble pas avoir exclu de laisser ouverte une solution pastorale .

Aussi par la suite, l’Église d’Occident, dans les situations difficiles, par les décisions des synodes et autres a toujours cherché, et aussi trouvé des solutions concrètes. Le Concile de Trente [ … ] a condamné la position de Luther, mais pas la pratique de l’Église d’Orient . [ … ]

Les Eglises orthodoxes ont conservé, en conformité avec le point de vue pastoral des origines de la tradition de l’Eglise, le principe de l’oikonomia pour eux valable. A partir du VIe siècle, cependant , se référant à la loi impériale byzantine, elles sont allées au-delà de la position de tolérance pastorale , clémence et indulgence , en reconnaissant, outre l’adultère , d’autres motifs de divorce, qui considèrent la mort non seulement physique mais morale de l’obligation de mariage .

L’ Église d’Occident a suivi un autre chemin . Elle a exclutla dissolution du sacrement de mariage conclu et consommé entre baptisés, mais reconnaît le divorce, lorsque le mariage n’est pas consommé, et par privilège pétrinien et paulinien, pour les mariages non sacramentels . En outre cela, il existe des déclarations de nullité pour vice de forme; à cet égard cependant, on peut se demander s’ils ne sont pas mis au premier plan , de façon unilatérale et d’une point de vue juridique très tardivement dans l’histoire.

J. Ratzinger suggéré de reprendre à frais nouveaux la position de Basile. Ce semble être une solution appropriée, à la base de mes réflexions . Nous ne pouvons nous référer à l’une ou l’autre interprétation historique , qui reste controversée, ni même simplement reproduire les solutions des débuts de l’Église dans notre situation radicalement différente. Dans la situation mouvante actuelle, nous ne pouvons que reprendre les concepts de base et essayer d’atteindre le but d’une manière juste et équitable à la lumière de l’Evangile . »

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